天元证券_多端协同交易架构与账户安全策略解析古舆图背后的历史：亚洲是当代性泉源之一，更是进犯鼓动者

提及舆图，许多东谈主脑海里随即露馅起中学地舆、历史教科书中的插图，或者新华书店里高高挂起的一幅幅中国舆图、寰宇舆图。这些舆图每次出现得王人很提防，期间深切，大家当然把舆图与“科学”“常识”这样的词磋商在一齐。

清华大学东谈主文与社会科学高级研究所解说宋念申在新书《制造亚洲：一部舆图上的历史》里，写下的第一句话却是，“舆图既是常识亦然权力”。他说，舆图向不雅者提供对特定空间的解释，同期也借由解释的权力，诬告空间的实相，“因此，创制舆图不单是科学行为、艺术行为，更是政事行为”。

在《制造亚洲》中，宋念申用了100多张古舆图，从全球史视角启航，以舆图上的“亚洲”为切入点，展示了东西方寻觅与互动、投降与反水中，亚洲这个倡导怎么被制造出来的“政事行为”，以及对历史产生的深远影响。

《制造亚洲：一部舆图上的历史》

宋念申著

广西师范大学出书社·北京贝贝特 2024年5月

作为一手贵府的古舆图

宋念申对舆图产生趣味趣味，始于在好意思国芝加哥大学攻读历史学博士期间。他的博士论文商酌图们江划界，宋念申在研究中慎重到，其时中国和朝鲜在界限上有一个很进犯的期间商酌是，到底用以前绘图舆图的样式来明确范围，照旧引入新的要道。“为什么他们其时有了先进的测量期间毋庸？这和咱们一般贯串的科学史不雅念不一样，其实体现了不同的地舆不雅、政事不雅和寰宇不雅，不是简便的期间问题，而是一个轮廓性问题。”

和宋念申上一册书《发现东亚：一册书读懂东亚五百年》一样，《制造亚洲》亦然脱胎于素养。2016年起，他在好意思国马里兰大学巴尔的摩郡分校历史系教东亚史。“历史学谨慎要用一手史料作念研究，然而我的好意思国粹生们绝大多数莫得任何华文、日文或者是朝鲜文基础，不会用这些笔墨性的史料。作为历史诚笃，我的磨炼就很成问题。其时我想，能不成拓展所谓一手史料的倡导？一手史料否则而笔墨，也不错包括许多非笔墨的东西。”

为了上课，宋念申去好意思国一些藏书楼作念贵府汇集，要点是西方绘图的对于亚洲和东亚的古舆图。在好意思国威斯康星密尔沃基的地舆学会藏书楼，他第一次委果斗争到古舆图。他在那边待了一周，亲眼看到、亲手摸到了大王人的古舆图原件，“这样的资格让东谈主牢记”。

《加泰罗尼亚舆图集•东亚部分》（1375年）的作家可能是西班牙马略卡岛的犹太制图师克雷斯克

宋念申也汇集古舆图，迄今汇集了100多张欧洲古舆图，“东亚古舆图以木刻、手绘为主，存量十分帮忙，王人是文物。而欧洲跟着古腾堡印刷术的发明，极大提升了印刷成果，地文籍本商品化进度高，是以一般舆图的印刷量王人很大”。

2021年，宋念申归国任教，也把在好意思国的课带到了清华大学。2022年疫情期间，他没法去外地跑田园，就左证课纲，写成《制造亚洲》这本书。“我开首猜度的是英文牍名Mapping Asia。英语中map作为动词，除了有绘图舆图的真谛，还有探索、盘算、构想、探索的真谛。”而在裁剪建议下取的《制造亚洲》这个标题，则和《发现东亚》一样，解构意味十分浓，强调历史背后的东谈主为要素。“亚洲不是一个固定的实体，它是连续被发明、被构想出来，再连续修改、重新构筑，是一个特等动态的东西。”

“舆图帝国主张”

某种进度上说，《制造亚洲》是《发现东亚》的写稿延续。在《发现东亚》的革新版代序中，宋念申就说：“从地舆上说，把亚洲作为一个零丁的大陆板块就无语其妙。亚洲和欧洲属于一个大陆板块，为什么要分开？”

当代寰宇的变成，始于1492年哥伦布大飞行，这是他第一次前去“亚洲”的航程，还带着西班牙国王和王后写给“中国大汗”的信和国书。哥伦布对于亚洲的常识，来自《马可·波罗纪行》，以及其时欧洲流行的托勒密地舆学。他还看到了意大利学者保罗·托斯卡内利左证托勒密表面绘图的寰宇舆图。哥伦布笃信，从西班牙向西启航，用不了多久就能跨过大西洋，抵达马可·波罗描画的深重的东方。

哥伦布并莫得到达亚洲，而是到了北好意思洲的巴哈马群岛。但此次“寻路亚洲”的远航透彻更正了寰宇，“1500年以来的寰宇历史，即是起源西欧的殖民国度以帝国膨胀的样式占取、分割、法式、组织全球的历程，全寰宇王人被裹带其中。而这一切的能源在于亚洲，特等是东亚，而当代的到来，也透彻重新界说了亚洲、重塑了亚洲的历史。”宋念申在书中说。

哥伦布远航后不久，西班牙和葡萄牙为了国外隶属国运行猛烈争夺，两个相邻帝国之间的地缘冲突日益加深。终末经罗马教皇亚历山大六世露面协调，两国以西经46°37'为界分割势力范围，沿着这条起源的“教皇子午线”，联想中的地球被两大帝国切分，西班牙和葡萄牙随后缔结《托尔德西利亚斯合同》。此次合同中辞别的势力范围，则在陈旧的“坎迪诺平面球形图”中得到充分体现。

宋念申指出，这个辞别不是为了明确两者之间的疆城，而是为了分割他们面前和翌日的国外隶属国。舆图史家哈雷也说，“和枪炮及艨艟一样，舆图亦然帝国主张的刀兵。舆图被用来鼓动殖民，地盘在纸面上先于骨子中被占有，在这个真谛上，舆图预期了帝国”。上世纪70年代，西洋学界批判舆图学兴起，一批英国和好意思国的舆图史家，在温雅到近代舆图制造和帝国主张膨胀之间的关连，还提议“舆图帝国主张”的说法。“是以我在《制造亚洲》内部提议一个相比进犯的不雅点是，探讨地舆时，一定要把地舆常识变成的历史历程加入进来，不成把地舆行为念方正客不雅的、在期间上是静止的常识，而要看到地舆常识在历史上奈何样流动的，终末一步步变成咱们今天的历史地舆不雅。”宋念申强调。

然而，宋念申在研究中也发现一个很值得慎重的征象，一方面，16世纪以来，亚洲越来越被西方以品级制、排他性、拼图式的要道来联想，另一方面，霸权性的联想样式恒久又莫得透彻规训亚洲，尤其是东亚。通过证明“亚洲”在舆图上被塑造的历史，宋念申还重申了一个在《发现东亚》中也推崇过的不雅点，“当代是一个全球参与的历程。亚洲不是‘莫得历史’的，相悖，它否则而当代性的泉源之一，更是进犯的鼓动者”。

对话宋念申：从“亚洲”倡导起源看，端淑不一定会导致冲突

从舆图看背后的意志形态

第一财经：在我印象里，国内以古舆图为主要视角来讲历史的书未几，古舆图更多是作念插图这样的“碎裂”。为什么会出现这种征象？

宋念申：传统历史学磨练内部很少有非常的图像磨练。在历史地舆学里，有舆图学这样一个小分支，但咱们国度的历史地舆学仍然是以文件验证为最主要要道，以图为另一种文件，嗜好舆图里抒发的地舆信息。西方地舆学，尤其是新的批判舆图学兴起以后，咱们逐步不再像传统那样，只把舆图当成真的的、不错跟文件互证的信息，而更多是从笔墨和图像纠合去看背后的意志形态。

最近三十年，跟着芝加哥大学出书社的《舆图学史》（The History of Cartography）丛书的出书、翻译和引进，国内许多学者也在从事舆图史方面的研究。我的《制造亚洲：一部舆图上的历史》是从素养里来的，但愿能够把学术性的前沿想考体现到我对东亚，尤其是对亚洲历史的相识和想考内部。

第一财经：《制造亚洲》里谈到，欧洲地舆不雅的变成与帆海大发现、拓殖密不可分。1584年，也即是明朝万历十二年，欧洲出现首幅以“中国”定名的单幅舆图。书里还说，19世纪英国团结印度，对印度作念了透彻的地舆勘测，“当印度舆图上的空缺被填补，亚细亚东端的中华帝国行将一步步垮塌”。那么是不是不错说，欧洲东谈主从第一次把中国纳入单独的不雅察对象运行，他们就对中国有了拓殖想法？

宋念申：那倒莫得，1584年制图家亚伯拉罕·奥特柳斯刊印《中国图》时，更多照旧一种对远方中国的联想。奥特柳斯的常识来源主若是马可·波罗，从马可·波罗传且归的信息，西方东谈主知谈中国事十分大的国度，有丰富的物产。其时他们是带着联想和歌颂的气派去形容中国，把中国放进他们对寰宇构想的一部分，而这个构想很猛进度上是由设立本钱主张营业体系能源所驱动的，是以在《中国图》里，欧洲东谈主只对中国的海岸、互市口岸相比温雅，不太在乎中国骨子体式是什么。

"1584年制图家亚伯拉罕·奥特柳斯刊印《中国图》时，更多照旧一种对远方中国的联想。"

那时，荷兰东印度公司已运行在东南亚拓殖。然而中国对他们来讲太大了，他们莫得那么强的无餍。欧洲东谈主温雅中国，阐明亚洲对他们来讲越来越进犯。但荷兰东谈主要点商量的照旧东南亚，尤其是香料群岛。

利玛窦与“亚洲”倡导

第一财经：国际政事研究领域学者塞缪尔·亨廷顿提议的“端淑的冲突”说法十分盛名，然而你通过对亚洲和欧洲的古舆图史研究，以为端淑不一定会冲突。为什么不错这样说？

宋念申：当代地舆不雅的变成并不是只是起源于欧洲，然后传导到寰宇各地。欧洲地舆不雅的变成是因为欧洲帆海者、探险家连续和非欧洲寰宇的东谈主碰撞、来回，彼此吸纳了许多文化要素后变成的，是一个全球体系，是以我在《制造亚洲》里谈了“亚洲”这个倡导奈何来的。

汉语里把亚细亚和“洲”放在一齐，变成一个词“亚洲”。但日语和朝鲜语里王人只是说亚细亚。那么，为什么只好汉语把亚细亚和大洲的“洲”两个倡导放在一齐？这来源于布道士利玛窦。1602年，利玛窦与李之藻不绝出书《坤舆万国全图》，利玛窦用汉语翻译的欧洲舆图上，加入了其时明朝的地舆不雅念。他把欧洲寰宇所熟知的“亚细亚”倡导，纠合了咱们从《尚书·禹贡》传统以来的九囿倡导，说地面分有五州。把两种异质文化拼在一齐，后世才在这个基础上逐步变成“亚洲”这个词。

南怀仁制《坤舆全图》

虽然这只是一个小的例子，我是要阐明，异质文化碰撞在一齐的时候，并不一定是冲突。“端淑的冲突”自己是个带有殖民颜色和帝国主张颜色的倡导。端淑是否冲突，取决于咱们领受什么样的要道对待异质文化。咱们时时说，要反对或者超过“西方中心主张”，但超过它的样式，是不是塑造一个中国或者东方或者亚洲中心主张呢？如果这样作念，就落入了相通的中心主张窠臼。“西方中心主张”的关键不在于以西方为中心，而在于塑造了一个中心—角落的品级递次，并用这种品级递次去贯串、改造种种化的寰宇。

我温雅“亚洲”倡导，是因为亚洲无法用东谈主种、说话、文化、民族等当代社会科学倡导去界说，它拒绝单一中心。亚洲总处于流动、多元、灵通的情状。也即是说，“亚洲”倡导具备谗谄“中心主张”逻辑的潜能。因此我才强调，文化既有冲突，但更多是彼此吸纳、彼此和会。我通过不雅看古舆图，来抒发这样的不雅点。

中国失去300年了吗？

第一财经：郑和下西洋，船队最远到过东非和红海；利玛窦来到明朝之后，传来欧洲东谈主绘图的寰宇舆图和一些西方科技。然而中国终末却以烟土干戈的失败运行辱没的近代史。许多东谈主王人说，西方地舆大发现后，中国却日益闭塞，终末错失许多历史发展契机，你奈何看这种不雅点？

宋念申：我不太欢喜这类说法。咱们不成站在后见之明的态度上去品评前东谈主作念的事——况兼这种后见之明是站在特定的价值态度和价值预设上，这类不雅念带有强烈的西洋规矩的“当代化”逻辑。中国东谈主联想中的当代化，老是西方东谈主的坚船利炮、富国强兵，是当代寰宇光鲜的一面。但咱们不成疏远，是谁在为这些光鲜的一面付出代价。

“落伍”与“先进”、“端淑”与“历害”、“闭塞”与“灵通”这类二元对立的框架，带有强烈的殖民主张颜色，亦然世俗当代化表面的立论基础之一。然而“当代”不是从一个所在发生，然后传播到全球的。当代从一运行即是全球性的，从16世纪运行，总计东谈主类社会王人被当代裹带其中，只不外饰演的变装不同。

荷兰东方学家、制图家阿德里安•雷兰德在1701年出书的《日本帝国图》模仿了日本浮世绘画家石川流宣的《日本海山潮陆图》

咱们不成脱离英国对南亚的占领和对印度所在工业的扼制，来谈工业立异，因为如果莫得压榨印度取得的低价原料和浩大市集，蒸汽机和纺纱机是不会期骗到大范围的棉纺坐褥中。同理，咱们也不成脱离北好意思的侍从制，来谈好意思国在19世纪的崛起。当咱们老成穆勒、托克维尔等论解放与民主的篇章，也要了解到，他们花了相通多的元气心灵，来论证帝国殖民劳动的必要和合法。也即是说，“当代”是一个全球性的轮廓系统，不成只挑局部表象，不审内在肌理和汇注。

曩昔咱们时时说“落伍就会挨打”。这是因为咱们饱受殖民主张和帝国主张压迫，要艰苦奋斗、自立不停。但当今是2024年，中国按GDP排是寰宇第二，这个时候，“落伍就要挨打”的逻辑就显得是把挨打的包袱归结于被打东谈主的“落伍”，而不是打东谈主者的不义。寰宇上的国度老是有大有小，有强有弱的，弱小的国度难谈就应该被打吗？当中国照旧成为具有全球影响力大国的时候，应该想想其他国度会奈何贯串这句话。

历史不成假定，所谓“错失发展契机”，就怕是参照欧洲殖民国度的发展契机来判断的。这个问题于是就变成了，中国为什么莫得成为殖民主张国度？因为所谓的“发展契机”，大部分是殖民膨胀带来的契机。咱们看历史不成盯着中国一个国度看，也不成只盯着发达国度自我证明的历史，而是要把中国放在全球语境下商酌。

第一财经：我慎重到，你在《发现东亚》和《制造亚洲》里王人在强调一个相通的不雅点，当代性是一个全球的参与历程。这两年越来越多东谈主意志到，寰宇不是只好一种运行准则，咱们需要新的、更多东谈主参与的普遍原则。

宋念申：你说得十分对，带来这种变化的要素之一，即是中国的崛起。也正在这个时候，中国东谈主特等需要商量，咱们能够提供给寰宇什么样的新图景？尤其是靠近全球南边国度，咱们能提议什么样的寰宇掂量？翌日的中国只是一个新的帝国，照旧能提议一个新的、更具普遍性的梦想递次？回到亚洲这个话题来讲，亚洲的粗率、杂糅、包容性大略就涌现了一种可能的新普遍性。亚洲，特等是东亚，莫得被西洋所主导的当代透彻投降和改造，反而以多面多元的合手行样式质疑和反想单一的价值体系。它提供了咱们重新想考东谈主类普遍性问题的可能。